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親鸞(しんらん)は、鎌倉時代初期の日本の僧。浄土真宗の宗祖とされる浄土真宗の宗祖(開山とも)と定めたのは、本願寺三世覚如である。。

明治9年(1876年)11月28日に明治天皇より「見真大師」(けんしんだいし)の諡号を追贈されている。

◆ 人物

親鸞は、法然を師と仰いでからの生涯に渡り、「真の宗教である浄土宗の教え浄土宗の教え…現在の浄土宗のことではなく、法然の伝える教えをさす。」を継承し、さらに高めて行く事に力を注いだ。自らが開宗する意志は無かったと考えられる。独自の寺院を持つ事はせず、各地につつましい念仏道場を設けて教化する形をとる。親鸞の念仏集団の隆盛が、既成の仏教教団や浄土宗他派からの攻撃を受けるなどする中で、宗派としての教義の相違が明確となり、親鸞の没後に宗旨として確立される事になる。浄土真宗の立教開宗の年は、『顕浄土真実教行証文類』(以下、『教行信証』)が完成した寛元5年(1247年)とされるが、定められたのは親鸞の没後である。

一部の研究者は、在世当時の朝廷や公家の記録にその名が記されていなかったこと、親鸞が自らについての記録を残さなかったことなどから、親鸞の存在を疑問視し、架空の人物とする説が提唱された。しかし大正10年(1921年)に、西本願寺の宝物庫から、越後に住む親鸞の妻である恵信尼から京都で親鸞の身の回りの世話をした末娘の覚信尼に宛てた書状『恵信尼消息』10通が発見され、その内容と親鸞の動向が合致したため、実在したことが証明されている。小豆が好きであった。

◆ 依拠聖典

◇ 根本経典

;根本経典

:親鸞は、「浄土三部経」と総称される『佛説無量寿経』、『佛説観無量寿経』、『佛説阿弥陀経』を、拠り所の経典とする。

:特に『佛説無量寿経』を『大無量寿経』(『大経』)と呼び、教えの中心となる経典として最重要視する。

◇ 七高僧論釈章疏

親鸞の思想に影響を与えた七高僧の注釈書など。

;龍樹 - インド(インドの仏教)

:*『十住毘婆沙論』「易行品」

:*「十二礼」

;天親 - インド

:*『無量寿経優婆提舎願生偈』(『無量寿経優婆提舎』、『浄土論』、『往生論』)

;曇鸞 - 中国(中国の仏教)

:*『無量寿経優婆提舎願生偈註』(『浄土論註』、『往生論註』)

:*『讃阿弥陀佛偈』

;道綽 - 中国

:*『安楽集』

;善導 - 中国

:*『観無量寿経疏』(『観経義』、『観経疏』、『観経四帖疏』)

:*『往生礼讃偈』(『往生礼讃』)

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